د.أيمن صابر سعيد يكتب،: الواقعية النقدية وقضية المرأة في رواية “الحرام” 

الواقعية النقدية وقضية المرأة في رواية “الحرام”

تُعد رواية “الحرام” واحدة من أهم الأعمال الأدبية التي قدّمها الأديب المصري يوسف إدريس؛ حيث تمثل نموذجًا مكثفًا للواقعية الاجتماعية التي تميز بها إنتاجه الأدبي، وخاصة ما تعلق منه بالريف والقرية. صدرت الرواية في منتصف القرن العشرين سنة 1959، وتعكس بعمق مأساة الإنسان البسيط في الريف المصري، خاصة المرأة المهمشة، في مواجهة الفقر والقهر الاجتماعي، وهي إدانة للنظام الاجتماعي آنذاك؛ إذ لا تتوفر أي حقوق تؤدى للفلاح الأجير (عامل الترحيلة)، بينما هو العنصر الأساسي في نهضة المجتمع وتوفير احتياجاته الأساسية.

تقدم الرواية وصفًا واقعيًا دقيقًا لشريحة من المجتمع المصري، وهي الترحيلة في علاقتها بأهل التفتيش، وقد أذابت المأساة الفوارق بين الفريقين؛ فكل النساء نتيجة ما حدث وما نتج عنه أصبحن محل شك وريبة، وفي الوقت نفسه تطرح الرواية رؤية خاصة لمفهوم “الخطيئة” الذي ذاع وانتشر نتيجة العلاقات الآثمة، كما نجد تحليلا للنوازع البشرية في الشك ومخاطره ودوره في هدم البيوت.

تحدث يوسف إدريس عن (الغرابوة) في الرواية عندما حدثت واقعة أم اللقيط؛ فقد شك في أن تكون أم اللقيط هي واحدة منهم. و(الغرابوة) هم عمال التراحيل الفقراء الغرباء عن العزبة وأهلها الذين يأتون من بلادهم للعمل في التفتيش من أجل أن يحصل كل منهم على بضعة قروش لا تكاد تقيم أوده، وهذا الاسم “الغرابوة” يطلقه المالكون (أهل التفتيش) على هؤلاء البؤساء، فأهل التفتيش يملكون النقود والأرض والبهائم ويرتدون الملابس النظيفة؛ لذا فهم يحتقرون “الغرابوة”، وينظرون إليهم نظرة استعلائية، أقرب ما تكون من نظرة السادة إلى العبيد.

تدور أحداث الرواية حول عدة قصص؛ جاءت القصة الرئيسية، قصة “عزيزة”، وبذلك يعرض الكاتب شريحة واسعة من المجتمع؛ و”عزيزة” فلاحة فقيرة صبورة مخلصة، تحب زوجها وتتحمل معه أعباء الحياة الشاقة تعمل مع زوجها في إحدى العزب الزراعية التي يملكها أحد كبار الإقطاعيين. يعيش العمال في ظروف قاسية؛ حيث الفقر المدقع والاستغلال المستمر، دون أي اعتبار لإنسانيتهم.

تبدأ المأساة حين يتعرض زوجها لمرض شديد يجعله عاجزًا عن العمل؛ فتضطر “عزيزة” إلى العمل وحدها لتوفير قوت يومهما. في ظل هذه الظروف، تتعرض لاعتداء جنسي من أحد الغرباء في أثناء وجودها في الحقل، فتجد نفسها حاملًا دون إرادة منها. تعيش “عزيزة” صراعًا داخليًا مريرًا بين خوفها من الفضيحة وحرصها على شرفها، في مجتمع لا يرحم المرأة ولا يعترف بكونها ضحية. تحاول إخفاء حملها عن الجميع، وتستمر في العمل رغم ضعفها الشديد، حتى تضع مولودها سرًا في الحقل. وفي لحظة يأس وخوف من العار، تقتل الطفل الوليد وتدفنه، في محاولة لطمس “الجريمة” التي فُرضت عليها، لكن الجريمة تُكتشف لاحقًا، ويبدأ التحقيق الذي يكشف عن تفاصيل المأساة، ليس فقط كفعل فردي، بل كنتيجة لظروف اجتماعية قاسية.

تنتهي الرواية نهاية مأساوية، حيث تموت “عزيزة” بعد أن أنهكها المرض والتعب، تاركة وراءها تساؤلات عميقة حول العدالة والذنب الحقيقي؛ إذ “انته التحقيق وثبت أن اللقيط مخنوق، وقيدت الجريمة ضد مجهول، وصرحت النيابة بدفن الجثة الصغيرة في جبانة التفتيش”.

التحليل الفني للرواية

تتميز الرواية ببنائها السردي المكثف؛ إذ اعتمد يوسف إدريس على أسلوب الاقتصاد في اللغة، دون إسهاب أو تعقيد؛ مما جعل النص شديد التأثير، كما استخدم تقنية تعدد الأصوات؛ حيث تتنوع وجهات النظر بين الراوي والشخصيات؛ مما يمنح القارئ رؤية أوسع للأحداث.

أما عن الشخصيات في الرواية فهي ليست مجرد أفراد، بل تمثل طبقات اجتماعية كاملة؛ فـ “عزيزة” تمثل المرأة الريفية المقهورة، وزوجها يجسد الرجل العاجز أمام قسوة الحياة، بينما يرمز الإقطاعي إلى السلطة والاستغلال، حتى الشخصيات الثانوية تسهم في رسم صورة المجتمع ككل، بما فيه من تناقضات واضطرابات. فمثلا في بداية الروية يقول الكاتب: “وبينما كان ماضيا في طريقه إلى العزبة الكبيرة، فوجئ عبد المطلب بجسم أبيض غريب يرقد على جانب من الجسر. وفرح عبد المطلب فهو -ككل الناس- ما يكاد يرى على الأرض شيئًا يختلف لونه عن لون الأرض إلا ويعتقد أنه عثر على “لقية”، ويدق قلبه بالفرح.

غير أنه حين بربش بعينيه، وعبد المطلب مع أنه خفير إلا أن نظره على قده خاصة في الضوء، ما كاد يرى الشيء حتى تسمر في مكانه مذعورًا ومضى يصرخ: الله حي الله حي. الله حي. ذلك أن الشيء لم يكن إلا جنينا حديث الولادة.

دق قلب عبد المطلب دقة عالية واحدة كالطفلة، ثم انزوى يلهث في صدره ويرتجف فهو صحيح خفير، ولكن ما يراه أمامه الآن شيء مختلف تماما عن اللصوص وقطاع الطرق، ولهذا فقد كان أول ما فكر فيه أن يُطلق ساقيه للريح ويجري؛ إذ للوهلة الأولى اعتقد أن ما أمامه عفريت ابن جنية ما في ذلك شك”.

أما عن اللغة المستخدمة؛ فقد جاءت بسيطة وقريبة من العامية في بعض المواضع، لكنها تحمل شحنة عاطفية قوية، وتعكس البيئة الريفية بدقة، (الخفير التفتيش- المأمور- الجنية- القطن- اللطعة- البندقية- الترعة- العربات- الجسر-طلمبة المياه- ماكينة الدراس…)، كما أن الوصف في الرواية ليس غاية في حد ذاته، بل هو وسيلة لتعميق الإحساس بالمأساة.

القضايا التي تطرحها الرواية

تناقش الرواية عدة قضايا مهمة، لعل أبرزها:

الظلم الاجتماعي: حيث تكشف عن الفجوة الكبيرة بين الطبقات، واستغلال الفلاحين من قبل الإقطاعيين.

قهر المرأة: تبرز الرواية كيف تتحمل المرأة وحدها عبء “الشرف”، حتى عندما تكون ضحية.

الفقر بوصفه قوة مدمرة: يُصور الفقر باعتباره عاملا رئيسيا يدفع الإنسان إلى اتخاذ قرارات مأساوية.

ازدواجية المجتمع: المجتمع يدين الضحية ويتغاضى عن الجاني؛ مما يعكس خللًا أخلاقيًا عميقًا.

الرؤية النقدية للرواية

ورغم القيمة الأدبية الكبيرة للرواية، فإنها لم تسلم من بعض الملاحظات النقدية، التي يمكن عرضها فيما يلي:

المبالغة في المأساوية: يرى بعض النقاد أن يوسف إدريس قد بالغ في تصوير المأساة؛ حيث تتراكم الأحداث القاسية بشكل مكثف قد يبدو غير واقعي أحيانًا؛ فاجتماع الفقر والمرض والاغتصاب والقتل في قصة واحدة قد يعطي انطباعًا بالتكلف والمزايدة.

تسطيح بعض الشخصيات: رغم قوة شخصية “عزيزة”، فإن بعض الشخصيات الأخرى تبدو نمطية، مثل الإقطاعي الذي يظهر بصورة الشر المطلق، دون تعقيد نفسي أو أبعاد إنسانية.

غياب الحلول: تكتفي الرواية بعرض المشكلة دون تقديم أي أفق للحل؛ مما يجعلها نصًا تشاؤميًا يركز على الألم دون طرح بدائل أو رؤى إصلاحية.

التركيز على الحدث أكثر من التحليل: تعتمد الرواية على تصاعد الأحداث المأساوية، لكنها لا تتعمق كثيرًا في التحليل النفسي لبعض المواقف، خاصة فيما يتعلق بالصراع الداخلي لـ “عزيزة”.

القيمة الأدبية للرواية

على الرغم من هذه الانتقادات، تظل “الحرام” عملًا أدبيًا مهمًا، لما تحمله من صدق فني وجرأة في الطرح. فقد استطاع يوسف إدريس أن يسلط الضوء على فئة مهمشة من المجتمع، وأن يعبر عن معاناتها بلغة إنسانية مؤثرة.

كما تُعد الرواية نموذجًا للواقعية النقدية، التي لا تكتفي بنقل الواقع، بل تسعى إلى فضحه وكشف تناقضاته. وقد ساهمت في فتح المجال أمام أعمال أخرى تناولت قضايا مشابهة، خاصة ما يتعلق بالمرأة والطبقات الفقيرة.

في النهاية، يمكن القول إن رواية “الحرام” ليست مجرد قصة مأساوية، بل هي صرخة احتجاج ضد واقع اجتماعي ظالم. نجح يوسف إدريس في تحويل معاناة فردية استثنائية إلى قضية إنسانية عامة، تطرح أسئلة لا تزال مطروحة حتى اليوم: من المسؤول عن الجريمة؟ الفرد أم المجتمع؟ وهل يمكن تحقيق العدالة في ظل هذا الخلل العميق؟

وهذه الصورة الكبيرة التي رسمها الكاتب الكبير “يوسف إدريس” جمعت ألوان القهر والهوان والذل والعوز والضعف على العموم، متمثلة في نموذج عمال التراحيل الشغيلة، وما يقع عليهم من ظلم اجتماعي واستعباد، يدفعهم أحيانا إلى التنازل وارتكاب جرم؛ صغيرا أو كبيرا، فلا تستطيع حينها أن تفرق أيهما “الحرام”: الحمل سفاحًا أم الموت جوعًا- كما جسد الكاتب وقائع الأحداث.

وجاءت خاتمة الرواية بصورة مغايرة للواقع المعيش؛ حيث بمرور السنوات “تغيرت معالم التفتيش تمامًا، فلا سراية، ولا إصطبلات، ولا إدارة ولا مأمور، ولا مفتش، ولا شغيلة أو خفراء أو تملية، ولكن مجتمع جديد أصبح هو الموجود، مئات الملاك الصغار يقطنون نفس البيوت التي كانوا يقطنونها وهم أجراء وفلاحون، مئات الصغار الذين بدأ بعضهم يكبر ويغتني ويؤجر، وبدأ بعضهم يصغر ويحتاج ويستأجر. “مضت الأعوام وتعاقبت التغيرات، وانقطع بطبيعة الحال مجيء الترحيلة، ونسيهم الناس تماما ونَسُوا كل ما كان من أمرهم وأمر عزيزة

كل ما تبقى منهم ومنها شجرة صفصاف قائمة – إلى الآن – على جانب الخليج الذي لم يُغيره الزمن، يقال إنها نمت من العود الذي استخلصوه من بين أسنان عزيزة بعد موتها فطمس في الطين ونبت، وكان أن أصبح تلك الشجرة. وأغرب شيء أن الناس لا يزالون يعتبرونها -إلى الآن- شجرة مبروكة، وأوراقها لا تزال مشهورة، بين نساء تلك المنطقة، كدواء أكيد مجرب لعلاج عدم الحمل”.

هذه الرواية تظل شاهدًا على قدرة الأدب على كشف الحقيقة، وإثارة الوعي، حتى وإن لم يقدم حلولًا مباشرة أو لم يقدم أي حلول، واكتفى بالكشف والبيان.